《水浒传》作者女性观的继承与背离_论文发表__墨水学术,论文发表

所属栏目：文学类论文范文发布时间：2011-02-25浏览量:268

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　　《水浒传》作者女性观的继承与背离
　　张彩云
　　湖南涉外经济学院湖南长沙410205
　　摘要：《水浒传》在描写起义英雄由行侠仗义的自发斗争走向有组织的革命斗争的过程中，既塑造了无数勇猛豪爽的梁山好汉，也刻画了许多有思想、有性格的女性形象。由于受传统儒家思想的影响，这些女性形象体现了中国传统文化中的女性角色意识。当然，也饱含着作者对这些女性形象的独特感情。《水浒传》作者女性观的继承与背离一文中，试通过分析文本，了解作者女性观对传统的继承与背离。
　　关键词：《水浒传》，女性观，继承，背离
　　在中国漫长的封建社会中，儒家思想与伦理道德观念紧密结合，形成了“男强女弱”、“男尊女卑”等基本理念。发展到宋元明之际的程朱理学，宣扬“存天理、灭人欲”，“饿死事小，失节事大”等观念，对妇女的要求尤其苛刻，进一步加强了对女性的禁锢。《水浒传》虽然主要写的是男性的世界，女性只是起到一个陪衬或铺垫的作用。但是在对女性的叙述中，也反映了特定历史时期的妇女观。作者在描写女性时不可避免地会体现出一种传统的儒家思想要求的妇女观。这是对传统女性观的一种继承。但是随着资本主义经济开始萌芽，市民阶层不断壮大，市民意识不断增强，反映到作品中的女性观，也有些冲破了传统的儒家思想观念，流露出一些民主的思想，体现了对儒家思想的一种背离。
　　第一节作者对传统女性观的继承
　　一、儒家思想的影响
　　第一、“男强女弱”思想的影响。在儒家思想看来，男子是一家之主，女性应该依附于男性而生存，女性必须严格遵守“三纲五常”、“三从四德”，这样的女人才会受人尊敬，这无疑给女性更多的禁锢和束缚。《水浒传》宣扬了儒家的人生价值观念，其女性观必然会继承传统的观念。
　　第二、“存天理，灭人欲”思想的影响。儒家倡导禁欲思想，因此形成错误的“养生”观念。儒家思想认为：行欲会耗损男子的精元之气，而禁欲则会使人精力充沛。而女子正是斫伤男子的斧子。所以《水浒传》中的好汉们大都疏远女色，他们认为这是保持体力的重要措施。《水浒传》中提到某人喜爱习武时，往往会附上一句“不爱女色”之类的话。如晁盖最爱刺枪使棒，亦自身强体壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨。宋江原来是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。卢俊义平息只顾打熬气力，不亲女色等。
　　第三、“男尊女卑”思想的影响。顾大嫂、孙二娘、扈三娘等几位女英雄的遭遇可以体现“男尊女卑”的思想。尽管她们武艺高强，武功都比她们的丈夫好，在梁山泊占有一席之地。但是每次出征，她们都是随夫而行；梁山排座次时，只能列于她们的丈夫的后面；当她们的丈夫战死沙场时，除顾大嫂侥幸存活外，其余都是随夫战死沙场。女英雄的命运无疑是“男尊女卑”、“夫为妻纲”封建伦理道德观对作者思想的束缚。
　　第四、|儒家思想往往把“友”与“色”处于对立、排斥的地位。水浒好汉们大都“重友”、“轻色”，“重色轻友”是会遭到人们的蔑视和贬斥的。《水浒传》中的好汉们看重的是朋友义气，为朋友可以两肋插刀，可以流血拼命。如果好色，他们认为就会儿女情长，英雄气短。而且真正的英雄是不会好色的，是能够抵制住美色的诱惑的，武松和燕青就是这方面的代表。而潘金莲、李师师作为陪衬或铺垫，用姿色或性命成就了男性英雄。
　　第五、有意压抑女性的情感需求。潘金莲、潘巧云、阎婆惜她们的婚姻都很不幸，她们有追求幸福生活的愿望，但是作者却忽视和压抑她们的情感需求，使她们正常的情感追求找不到一个合理的解释，把她们的行为说成是“淫荡”，而她们又必须为自己的行为付出沉重的代价，所以她们的结局都很悲惨。她们所受的惩罚比男子要重的多，如西门庆是被武松打斗致死的，而潘金莲是被挖出心肝；裴#p#副标题#e#如海是被杀，而潘巧云却是被肢解。当然我们不是鼓吹大家可以去堕落、通奸甚至杀人，她们的所作所为即使按照现在的道德标准，同样是不为人所齿的，同样也是触犯法律的。作者在讲述这些女性的故事时，对她们没有一丝惋惜、一丝同情，是用“万恶淫为首”、“女人是祸水”等观念来加以指责的。作者有意压抑女性的情感需求，无疑也是受封建礼教很深的影响，这也充分体现了作者对传统女性观的继承。
　　二、“红颜祸水”论的影响
　　“食、色，性也”是说饮食之欲、色欲是人的本性，尤其是好色的本性不易改变。纵欲对人的危害性很大，并且认为“红颜是祸水”。所以孔子《论语》中慨叹：“吾未见好德如好色者也”。《礼记•坊记》说，“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”宣布“故君子远色以为民纪，故男女授受不亲”。这些理论发展成为宋明理学“存天理、灭人欲”的理论。
　　作者受程朱理学思想的影响，所以在《水浒传》中，他塑造的这些英雄好汉们大多是压抑自己的情感排斥女性的。除花荣、张青、秦明、徐宁、阮小二等少数人有妻子外；宋江、林冲、杨雄、卢俊义等虽有妻子，但是有的被杀了，有的自杀了，他们都没有再娶；有的干脆没有娶妻室，如公孙胜、鲁智深、武松、刘唐、李逵、燕青等人；有的即使娶了，也是不冷不热，于女色上不怎么要紧，不沉缅于男欢女爱。宋江对阎婆惜不理不睬，林冲与娘子当他自身的生存受到威胁的时候，他竟然可以不惜一点夫妻情份，一纸休书，“任从改嫁，永无争执”，就这样活生生地把她的妻子逼上了绝路。我们可以看出，处于男性统治下的女性，受“出嫁从夫”、“从一而终”“红颜祸水”等思想的影响和禁锢，她们的命运是那样的凄惨，这不得不让我们对那个时代的女性赋予深深的同情。
　　像王英这样的好色之徒在梁山英雄中是屈指可数的。对此，宋江和燕顺等人对他的这一“嗜好”都是嗤之以鼻，暗中取笑。
　　《水浒传》的好汉们为什么不爱女色呢？可以从以下几点来分析其原因：
　　第一、“女人是祸水”观念的影响。《水浒传》中认为女人是“红颜祸水”的观点随处可见。如林冲逼上梁山，是他娘子的美貌惹的祸；宋江上梁山是阎婆惜害的；武松是潘金莲害的；杨雄是潘巧云害的；玉麒麟卢俊义是被他的妻子贾氏与管家李固害的；王庆沦为“反贼”是被童贯的侄女、蔡京的孙媳妇娇秀害的。作者在作品中说道：看官听说，原来这色最是怕人。“不近女色丈夫身，为甚离家忆内人？谁料室中狮子吼，却能断送玉麒麟”。从这些事例，可以看出作者是贬低女性，从骨子里瞧不起女性的，也是典型的受“红颜祸水”思想的影响，也是作者对传统的女性观继承的一面。
　　第二、传统男性文学的影响。《水浒传》写的是男人的世界，基本上是男性的文学。打家劫舍，冲锋陷阵，南征北战，这是男人的事情，女人是没有份的。因为他们是亡命之徒，聚啸山林，打家劫舍，居无定所。他们常常自顾不暇，所以认为女人妻小是个累赘。生理的需要可以通过临时去抢占来解决，所以在《水浒传》中抢妻的描写很多，王矮虎抢刘高之妻，小霸王周通抢压寨夫人等。其实压寨夫人就是他们用来发泄性欲的工具。
　　第三、故事情节发展的需要。《水浒传》中部分好汉上梁山的原因都与女人有关。武松一步一步逼上梁山，与潘金莲、西门庆和武大之间的种种纠葛分不开；扈三娘的出现是要与第31回宋江许愿给王矮虎找一个夫人的情节相扣；林冲娘子的遭遇是林冲逼上梁山的原因；石秀、杨雄与潘巧云之间的误会、纠缠是石秀、杨雄走上梁山的直接原因。作者正是通过这些女人，把一个个英雄故事串联起来，使作品形成一个完整的结构。
　　通过分析不难看出，作者在塑造女性形象时对儒家传统的女性观的一种继承。
　　第二节作者对传统女性观的背离
　　一#p#副标题#e#、展露出男女平等的民主思想
　　1、突破男强女弱的社会模式
　　虽然，《水浒传》中更多的强调“男强女弱”的模式，但是作者在《水浒传》中塑造几位女性英雄形象时，使她们也和男性英雄一样，豪爽、勇猛、侠肝义胆、武艺高强、铲奸除暴。她们凭自己的努力，在梁山泊占有自己的一席之地，和其他好汉一样平起平坐，作者也给予了热情的歌颂。这无疑给水浒男性世界添上了一抹亮丽的色彩。如孙二娘不弃前嫌巧妙地把武松化妆为行者，使武松免除了一场灾祸；顾大嫂软硬兼施劫牢救出解珍、解宝，混入地牢救史进；扈三娘不仅貌美，而且武艺超群。她们冲锋陷阵，南征北战，屡立战功。利用女性特有的身份，常常假扮艄婆、农妇混入敌方，偷袭、接应梁山起义部队，起到了男子不可替代的作用。可以说这些女性真正走出了家庭，走向了社会，成为人们心目中的女英雄。在那个“女子无才便是德”，“三纲五常”的束缚下，作者能够描写出这样一群女性是一种突破，在一定程度上背离了儒家思想倡导的“男强女弱”的社会模式，
　　2、挑战禁锢女性的贞节观念
　　“饿死事小，失节事大”，贞节观念在宋元明之际对女性的影响是极为严重的，但作者在描写女性时却体现了对它的一种背离。作者先后用几个鲜活的例子向读者证明：女子是可以在被丈夫抛弃后或丈夫死后再嫁的。他对这个强调女子奉守贞节、禁锢女性再婚的约束发出了挑战，他给几个女子都做了再婚的安排。如金翠莲在被镇关西大娘子赶出后再嫁给赵员外，做了他的小妾，潘巧云在王押司死后再嫁给了杨雄。张太公之女在遭到飞天蜈蚣的强暴后，还是坚强的活着，后来得到武松的救助。也就说明他们并没有把贞节看得那么重。
　　这也是告诉天下的女性，虽然贞节很重要，但活着才是最重要的。像玉娇枝那样投井自杀，即使保全了贞节，可生命都不存在了，还有什么用呢？
　　3、提高了妇女的社会地位
　　在封建社会，按照封建礼法：男主外，女主内。妇女的社会地位低下，女性只能依附于男性，男子享有至高无上的话语权。但是在《水浒传》中，我们可以明显地看到女子在家庭中地位的变化。
　　一、男女可以杂坐。
　　古代女子受封建思想的影响，是不能抛头露面的。如果家里来了客人，招待客人是有一定的规矩的。来了男客人应由男主人接待，来了女客人，由女主人在内房接待。如果仅仅来了男客人，女主人一般不出来陪客。《水浒传》中却出现了一些细微的变化：如武大郎带武松回家后由潘金莲陪着武松，潘金莲要武大去安排些酒食并要他去下厨。吃饭时，潘金莲坐了主人的位置，武松坐在对面，武大打横，是男女杂坐。另外也可以看出：在武大家，男女的位置是颠倒的。
　　张青夫妇款待武松时，孙二娘也没有回避陌生人，也是男女杂坐。武松和两个公人坐在上面，张青坐在下面，孙二娘坐在横头。另外，当金翠莲的父亲把鲁智深带到他渭州的家里时，金翠莲的父亲吩咐她陪侍恩人坐着，他自己去安排饭菜。可以看出，在当时男女杂坐已经是一件很普通的事情。
　　第二、表现在夫妻关系中。
　　顾大嫂与丈夫孙新的关系中，顾大嫂在家里的地位要高一些，家中大事都由顾大嫂做主，孙新也很少违拗顾大嫂的意思。在救解珍、解宝兄弟得过程中，整个的过程都是顾大嫂在出谋划策，运筹帷幄。
　　重情重义，明辨是非，侠肝义胆，敢作敢为的顾大嫂形象跃然纸上。
　　孙二娘和张青也基本上是平等的夫妻关系，看不出什么男尊女卑。何九叔在处理武大的尸首时，其妻子的圆滑世故的表现，都反映了妇女意识在某种程度的觉醒。当然上述这些女子大多属于小市民家庭，而不是封建贵族之家。然而正是这些家庭中，我们看到了对封建伦理道德的挑战和小市民生活的勃勃生机。在男性拥有绝对至高权的《水浒传》中，妇女地位的这些微妙变化，都体现出女性角色意#p#副标题#e#识的觉醒。
　　二、同情被损害被侮辱的妇女
　　北宋末年，社会混乱，皇帝昏庸，奸臣当道，恶霸横行，民不聊生，处于弱势群体的妇女的命运就可想而知。小说塑造了一群被损害、被侮辱的妇女形象，反映了那个时代女性悲惨的命运。如林冲娘子最后自缢殉情，张太公的女儿遭强人蹂躏，金翠莲曾被恶霸霸占，李师师深明大义，理解、同情梁山好汉，甘愿冒险接受“招安”信息的传递任务，虽得到皇帝的宠幸，但是也有很多的无奈。面对钟情的男人，无法自主来安排自己的命运。作者对这类妇女字里行间溢满了真切的同情，反映出作者对造成弱女子不幸的黑暗现实的不满，也是作者对传统的女性观的一种背离。
　　参考文献：
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